るびりん書林 選書

原野に生きる人々の猥雑な会話の中にヒトの文化と社会の成り立ちを見る


菅原 和孝 (著)
単行本: 360ページ
出版社: 京都大学学術出版会 (1998/05)

■商品の説明
内容（「BOOK」データベースより）
原野に生きる人々の猥雑な会話の中にヒトの文化と社会の成り立ちを見る。奔放な「恋人関係」の噂、「糞」や「肛門」の話が飛び交うののしり、動物や食べものについての不思議な語り―ブッシュマンの、愉快で生き生きとした会話には、原野に生きる人々の精神世界と社会構造とが鮮やかに織り込まれている。精緻な会話記録という新しい民族誌の方法を示し、人類学の可能性を探る会心作。

内容（「MARC」データベースより）
奔放な「恋人関係」の噂、「糞」や「肛門」の語が飛び交うののしり、動物や食べものについての不思議な語り-ブッシュマンの、愉快で生き生きとした会話に、原野に生きる人々の精神世界と社会構造とを探る。

著者に付いて
菅原 和孝（すがわら・かずよし）
1949年 東京生まれ
1973年 京都大学理学部卒
1980年 京都大学大学院理学部研究科博士課程単位取得退学。北海道大学文学部助手、京都大学教養部助教授、京都大学総合人間学部助教授を経て、現在 京都大学総合人間学部教授。

■目次
草の家より iii
読者のために xix
     原語の発音と表記／会話資料の表記法／おもな登場人物

序章 会話の民族誌へむけて 1
  「民族誌を書くこと」への懐疑 2
  民族誌と会話分析 5
  会話分析を始めよう 11
  ブッシュマンの生態人類学 15
  変容 18
  会話分析に至るまで 21
  グイ語の概略 25

第一章 ことばのなかの身体 37
  民族解剖学――さまざまな筋肉 40
  内蔵間隔――心臓、肝臓など 48
  ライフサイクルのなかの身体 51
  語る身体 65
  罵りの修辞学 70
  想像力の基底としての身体 82

第二章 老いた恋人たち――婚外性関係の個人史 87
  たくさんの女をめとった男 88
  たくさんの恋人をもった女 91
  噂の二人 92
  対決 102
  批判の包囲 113
  冷静な夫 132
  結末 138

第三章 感情の回路――婚外性関係の論理 143
  年上の女――キヨーホとカウピリ 144
  贈り物を抱えてくる男――ギナシ 149
  若い娘をめとった青年――カローハ 160
  第三夫人になった女――ギューカ 171
  回顧されるザーク 181
  夫婦交換 185
  感情の回路 191

第四章 人間のカテゴリー化――「民族」間の境界 207
  カテゴリー化装置 208
  グイにとっての人間のカテゴリー 211
  ＜テベ＞への不信と依存 212
  ガナへの否定的特質づけ 223
  クアとしてのわれわれ 234

第五章 物語の愉悦――民話はいかに語られるか 239
  フォークロアと生態 240
  姉と妹のかけあい 244
  老人に語り聞かせる娘 260
  民話と昔話 274

第六章 日常会話の背後へ――背景知と信念の活性化 281
  狂う人 282
  若者たちの食物忌避 299

終章 ＜語る身体＞、自然、そして権力――途上での総括 317

注 334
引用文献 341
木の家にて 347
索引 352
事例一覧 【1】～【38】

■「読者のために」より

この本は、南部アフリカにひろがるカラハリ砂漠に住む狩猟採集民ブッシュマン（自称名グイ）が生きている世界を、かれらの日常会話を分析することを通じて明らかにしようとする試みである。

一九八〇年代以降にさかんになった「民族誌批判」に応えて多くの実験的民族誌が書かれた。 しかし、会話こそは人間の社会生活の根幹をなすもっとも中心的な現象であるにもかかわらず、会話を一次資料として民族誌を書くという試みは今までほとんどなされていない。 そのような未踏の領域に挑戦するという意味で、本書もまたひとつの実験である。 ただ、かぎられたページ数のなかに、かれらの会話世界の全体像を盛りこむことは不可能であった。 そこで、本書では、グイの人々が自らの＜身体性＞をどのように経験しているのかを、日常会話のなかから浮かびあがらせることを中心的なテーマに据えた。 会話という相互行為の構造、言語行為やコミュニケーションの理論といった、より抽象的な問題に関心のあるかたは、姉妹編である『会話の人類学（ブッシュマンの生活世界第２巻）』をあわせてお読みいただきたい。 ただし、本書はあくまでも第２巻とは独立に読めるようになっており、日本から遠く離れた異文化の人々がいったいどんなことをどんなふうにしゃべっているのかに好奇心をもち、その世界の深みまで旅をしようとする一般の読者をめざして書かれている。

日本語の「おしゃべり」でさえ、それを文字に転写するとなんの話かさっぱりわからないことがしばしばある。 グイの人々のおしゃべりを読者にとって理解可能なものとするために、本書では会話資料の逐語訳とそれをさらにかみくだいた説明とを並列させた。 この手法は、同じ話を二度聞かされる煩わしさを読者に押しつけるかもしれないが、民族誌家の構成したリアリティを絶対視することを避け、読者の想像力が解釈に参加する道を確保するためにも、ぜひとも必要であった。

異文化の人々の語りにみなぎる力と輝きは、ときには「冗漫」、「支離滅裂」といった否定的な印象の背後から徐々に立ち現われてくるかもしれない。 それゆえ、余計は理屈や概念を介在させずに、人々の「語りくち」の風味それ自体と出会うことをめざす読者は、会話資料の部分だけをまず通読するのがよいかもしれない。 しかし、もっとも重要なことは、会話資料と、それに並列された説明や分析の部分とを読み比べることによって、読者は、分析者の解釈の不十分さや過剰さを批評することができるということである。

すべての会話資料には【1】、【2】などと通し番号をつけたうえに、あとで言及するときにその内容が想起しやすいように簡単なタイトルを付した。

なお前著（『身体の人類学』河出書房新社、一九九三年）と同様、共同調査を続けている師や同僚の皆さんをはじめとして、本文中に登場するすべての人名からは敬称を省かせていただいた。 しるしてお詫びもうしあげたい。

■「人称代名詞と接尾辞」の冒頭部分（p26)

グイ語は非常に精密な人称代名詞の体系をもっている。 まず、一人称、二人称、三人称のすべてについて、単数、双数、複数の区別がある。 双数とは、二人（二個体）だけを表す代名詞である。 だからここで複数と言っているのは、三人（三個体）以上を表す代名詞のことである。 一人称単数には性別はないが、双数と複数は、一人称、二人称、三人称のすべてについて、性が区別される。 たとえば、日本人が単に「私たち」とか「われわれ」と言ってすませるところで、グイは、その「私たち」が男二人だけか、男と女のペアか、女二人だけか、あるいは男のみ三人以上か、男女三人以上か、女のみ三人以上かを、たちどころに表現するのである。 しかも、一人称の双数と複数には包含と排除の区別がある。 すなわち話者と聞き手をともに含む「われわれ」と、聞き手を排除する「われわれ」とを区別するのである。

■「罵りの修辞学」の「糞」から（p77）

一九八四年一二月一九日、私はキヨーホたちと車で水汲みに行き、そこで彼が＜甥＞にあたるカローと喧嘩をおっぱじめるのを目撃した。 キヨーホはカローを殴りつけ、カローは鼻血を出し、嗚咽しながらちょうどもっていたパチンコで石をとばしたが、これはあやういところでキヨーホからはずれた。 キヨーホはさらにカローを殴り、ちょうどここへ来あわせたキヨーホの母に制止された。 カローも同年配のガナの青年に取り押さえられた。 私たちが水場をひきあげるときまで、カローは涙声で罵り声をあげ続けていた。 キヨーホは車の屋根の上に乗ったので、私は助手席にいたグオグー（田中に詰め寄ったガナの男）に「なぜ彼らはアーク（喧嘩）したのか？」と訊いてみた。 「カローは若く、キヨーホは年長なのに、彼がキヨーホを＜侮辱＞（アオ）したからだ」との答えであった。 あとでキヨーホと二人だけになったとき同じ質問をすると同様の答えが返ってきた。 「カローはなんて言っておまえを侮辱したんだ？」と尋ねると「ツァ・チューと言ったんだ」と答えた。

この侮辱のことば「ツァ・チュー」はさきに述べた「おまえに糞をさせる」（ツァ・チューカホ）の省略形か、あるいは単に「おまえの糞」という意味かもしれない。 いずれにしても、和訳するならば「クソッたれ」がぴったりであろう。 これだけ激しい喧嘩の起爆剤になるにしてはあまりにあっけないことばである。 このエピソードからは重要な教訓が得られる。 つまり隣接世代の年長者に対して「言ってはならないこと」が明確に規定されており、そのタブーを破る者にはそれなりの制裁がくわえられるのである。 （日ごろはキヨーホに対してけっこう批判的なダオグーがこの事件ではカローに一片の同情も示さなかったことも注目に値する。） そして＜糞＞こそはその「言ってはならないこと」の中心を占めているのである。